¿Existió Orfeo? ¿Existieron los órficos? ¿Orfeo es lo mismo que Dioniso? ¿Es lo mismo que en la Biblia el Rey David 1 ? ¿El mito es un género conviviente con otros mitos? ¿Orfeo es una idea más que una persona y que hay que entender con una mentalidad abierta 2 ? “Se reconoce una imprecisión de límites entre dionisismo, pitagorismo y misterios de Eleusis, y al orfismo se lo sitúa como “mediador” entre ellos”, dice Bernabé. 3 En Grecia no hay una revelación que se acepta como en Israel, la verdad se halla con el otro, en el diálogo o la democracia. No nos debe extrañar, en consecuencia, la variedad temática del mito.

El Papiro de Derveni 4 , las laminillas áureas, los huesos inscritos de Olbia Póntica, el oráculo de Trofonio de Lebadea, todos ellos encontrados junto a restos de difuntos, son muestras sagradas, no reveladas. El difunto había escuchado y practicado en vida esos textos que ahora le acompañan. Entrar en un Misterio órfico 5 era escuchar una doctrina, saberse pertenecer a una cultura oral secreta. Platón, fiel a esta cultura, escribe Diálogos 6 y Sócrates no escribe nada, era respetuoso de los contextos, o los consabidos existentes en los diálogos. No todo lo conversado en los Misterios lo recogen sus restos. Misterio en griego se inicia con una raíz de silencio, “mu”, la boca ha de estar cerrada.

Pero el orfismo era también una religión del libro: “Así lo entendieron los que componían textos y le daban el nombre de Orfeo. Los himnos en honor de personajes evocados en diferentes versiones de las teogonías, se dice que fueron escritos por Orfeo. Así se escribieron himnos: a) a Dionisos 7 b) a Éros 8 c) a Deméter 9 ”.

Pausanias (110-180 a. C.), habla de textos órficos “para leer”. Pero cuando esos textos eran usados en los Misterios, se sabe que antes de ser textos para fijar los ojos eran textos para fijar el alma. Siendo Orfeo el dios de la poesía y la música era sobre todo el teólogo, como fue llamado, el dios del orden, el “anti-caos”, el “anti-titanes”.

El Papiro de Derveni se puede estudiar estructuralmente, fijándonos en los signos que materialmente leemos (Lévi-Strauss); se puede leer como evocación de un pasado religioso (Mircea Eliade); Guénon, Durand, Bachelard, Javier Martínez prefieren leerlos como revelación de símbolos. Lo que no puede dejar de considerarse en ellos es la teología: que estamos hechos de la ceniza perversa de los titanes y la santa ceniza de Dioniso. Zeus, cuando fulminó con un rayo a los titanes que despedazaron a Dioniso, de aquella ceniza perversa y santa a la vez nos hizo a nosotros, inclinados hacia el mal y hacia el bien 10 . Los Misterios órficos nos llevarán a dominar nuestra tendencia perversa y mirar al Más Allá. Este es el contexto en todos los documentos que tenemos: el de Derveni, las laminillas de oro, los huesos inscritos de Olbia Póntica 11 , los dibujos en muchas vasijas y otros textos. 12

Se dice que los textos órficos impiden hacer con ellos un corpus investigativo. La dispersión temática es tan amplia, que impide fijar un criterio unitario. Nace el mito de Orfeo hacia 1200 a. C.; en el siglo V a.

C. Orfeo navega con los Argonautas; su doctrina, mucho más adelante, se mezcla en el helenismo romano con el mito de Mitra y hasta es modelo de retórica; Brisson nos recuerda los siglos II y III a. C. en que se componen los Discursos sagrados en 24 rapsodias 13 y Diodoro de Sicilia 14 , y Plutarco 15 , uno del siglo I antes de Cristo y el otro del I después de Cristo, concluyen la vida de Orfeo hablando del Descenso a la morada de Hades, el odio de las mujeres y su muerte.

¿Es posible lograr un corpus para el estudio del orfismo? Lo primero es saber que se entiende por órfico: ¿una escuela? ¿un modo de escribir? ¿un Misterio cuyos ritos pueden abrazar alusiones a Dionisio, a Pitágoras y al lugar, Eleusis? El mago y los asistentes al rito mistérico eran indistintamente conocidos como órficos, como hoy se designa cristianos a los que espiritualmente siguen a Cristo. Insistimos, sobre Orfeo se pueden hacer estudios múltiples: filológicos, históricos, geográficos, estéticos, religiosos etc. La diversidad temática nos entregará un Orfeo múltiple.

Pero, Orfeo fue, como señalan Proclo, Hermias, Dasmascio y Olimpiodoro, (siglo VI d. C) un Teólogo griego, así lo trataron y en ese sentido lo vamos a tomar nosotros. Un Orfeo inspirador de una doctrina órfica valida su presencia durante siglos distantes; justifica su aparente confusión, a veces con Dioniso; explica lo veamos participe en los Misterios de Eleusis y alcance hasta el helenismo romano y algunas formas de cristianismo; dejamos de lado las relaciones de orfismo y cristianismo: existen algunos apologetas “…que muestran un Orfeo monoteísta y creyente en un dios bíblico. De este tipo es: a) el Testamento (OF 247, OF 245, OF 248) y b) posiblemente algunos versos de Juramentos (OF 247, OF 299) que se han conservado” 16 .

Nos interesa, como tema central de este trabajo, reconstruir, hasta donde sea posible, cómo era un Misterio griego por dentro. “Misterio” significa secreto. La prohibición de dar cuenta de los ritos religiosos, la distancia de siglos entre unas celebraciones y otras y las diversas geografías de celebración, nos impiden dar cuenta exacta de los ritos. Lejos de nosotros caer en la tesis opuesta, en la tesis generalista de Wilamowit - Mollendorff para quien “órfico” es un “mero adjetivo”. Afirmamos la tesis doctrinal de teólogo griego: Una doctrina que purifica al asistente, este, dejado el cuerpo algún día, el alma limpia se encontrará en el Más Allá.

Betegh habla de un vaso funerario, (del 330-320 a. C.), en el cual aparece Orfeo en ese Más Allá con un difunto convertido en héroe; este lleva en una de sus manos un rollo. Ese rollo no es ajeno al Papiro de Derveni, a las Laminillas áureas, a los huesos inscritos de Olbia Póntica o a otras muestras funerarias.

El Papiro de Derveni es del siglo IV a. C., hallado en 1968 en Derveni, a 10 kms. de Salónica, consiste en un comentario a un poema órfico 18 En la construcción de la carretera a Kavala fueron halladas numerosas tumbas, en una de ellas se halló un documento carbonizado, dividido en 200 fragmentos legibles. El profesor español Bernabé es el investigador más autorizado en el estudio de este texto. 19 Las Laminillas de oro -halladas en Magna Grecia, Tesalia y Creta- son muy pequeñas, de un tamaño que oscila entre los 8 y 4 cm. de ancho y los 3 y 1 cm. de alto. El oro es material durable que acompaña permanentemente al difunto e iluminó la quema del Libro de los muertos, texto órfico didáctico que ya no sirvió. Su humo, sí, acompañó al alma que acababa de morir. 20 Los huesos inscritos de Olbia Póntica 21 , con sus dos notas, una referente a Dioniso y la otra que dice Orfikoi, tienen el mismo sentido: restos pertenecientes a un

iniciado en ritos órficos.

Vamos a hacer una descripción interna, imaginaria, de esos Misterios a los que los documentos anteriormente vistos aluden 22 .

Existen partes estructurales seguras, ellas nos van a permitir describir la sucesión de ritos. Las ceremonias de entronización, aunque diversas, responden a la enseñanza básica que el Mago le hará al iniciado órfico:

- ¿De qué materia estás hecho? ¿de qué materia estarás hecho?

Escucha este consejo:

- Los titanes que gritan en ti deben ser disciplinados, ser obligados al silencio. Sólo Dioniso es quien debe hablar en ti. Los muertos se harán vivos para desde hoy saltar a la otra vida.

El iniciado o los iniciados, tras el anterior saludo, ingresan acompañados por un mago 23 , este revestido con una nébride ceñida por un cinturón púrpura, que le da cierta seguridad 24

Llegó el banquete. La crátera órfica nos dice que se trataba de una alimentación, como todo el rito órfico, trasformadora, el iniciado se sentía volver a nacer. Bachelard comenta la acción transformadora del alimento, como cuerpo y alma se beneficiaban.

Sentados los órficos a lo griego, tomaban pausadamente cyceón harina, leche y miel, 51 la ambrosía con que la cabra Amaltea alimentó al niño Zeus; un alimento con signos de esta vida y de la otra; el iniciado participaba ya de la ambrosía. Mientras esto hacían, una voz potente, sin saber de dónde venía, recordaba el Frs. 485 y 486:

- “Acabas de morir y acabas de nacer, tres veces venturoso, en este día. Di a Perséfone que el propio Baco te liberó. Toro te precipitaste en la leche. Raudo te precipitaste en la leche. Carnero, caíste en la leche. Tienes vino, dichoso privilegio y tu irás bajo tierra, cumplidos los mismos ritos que los demás felices” 52 .

El iniciado, al tomar como un rito una porción de leche y miel, estaba reafirmando, con otras ceremonias y otros significados -la serpiente, el vestuario, la sala “caos- que estaba volviendo a ser niño por la ruta de Zeus, a tener una nueva existencia 53 . Había nacido de nuevo. Tomaba leche.

Hipólito dice que el “gran e inefable secreto de los misterios eleusinos” consistía en el grito “¡Hye, kye!” 54 . El Mago, había ocasiones en que su grito, mirando al cielo decía “Hye” y mirando a la tierra “Kye” 55 , gritos del acto sexual generador de una pura criatura” 56 .

En este banquete estaban prohibidos algunos alimentos, por ejemplo, el huevo. No se servía huevo 57 : En la teología de los Misterios, nuestra primera procedencia, el huevo, debía ser respetada 58 . Mircea Eliade registra el mismo mito en las más diversas culturas, no solo la griega en la que Dionisos aparece con un huevo en la mano.

El Mago Teólogo:

- “En torno al huevo cósmico convergen la intimidad, calidez, simplicidad, fuerza, hermetismo y fertilidad del hogar. El huevo ya no es como la tierra o el mar, materia amorfa necesitada de forma. Es el principio de la diferenciación, y por ello en él aparecen símbolos nocturnos y diurnos. Fr. 101: “Cantaré para conocedores el relato órfico y sagrado, que no sólo demuestra que el huevo es más antiguo que la gallina, sino que le atribuye absoluta prioridad de nacimiento sobre todo el conjunto de la creación” 59 .

Debemos referirnos a otras comidas, secretas, a la de los hongos. Solo los asistentes calificados pasaban ahora a la “Sala sagrada”. “Entre los griegos corría la voz de que los hongos eran “el alimento de los dioses”, Porfirio los llamó “nodrizas de los dioses” 60 , por eso el nombre de “Sala sagrada”. Hay autores que hablan del uso del cornezuelo en los Misterios mayores de Eleusis y en los menores de ciertos hongos. Remitimos en esto a Gordon Wasson investigador sobre el tema 61 .

Llegó la hora del decir indirecto. Acompañaba el banquete un decir simbólico: las alas, las mariposas y el soplar, tenían el mismo significado: El alma es psicho soplar; psiche es la exhalación del difunto. La vida centrada en el alma oscila entre recibir un aliento de vida y no alentar más. La psyché sale volando de la boca del que muere, nos dice Homero, semejante a una mariposa que en griego es también “psyché”. En el mundo hebreo existía la misma noción del alma, Dios sopla sobre el cuerpo inerte de Adán para darle vida. 62 . La presencia de pájaros era igualmente frecuente. Durand vincula las alas con algunos animales símbolo de dioses: el águila de Zeus, la lechuza de Atenea, el cuervo de Apolo, Eros siempre se asocia a una paloma y Hermes lleva sus alas en los pies. La psyché sale volando de la boca del que muere, según cuenta muchas veces Homero, no donde Homero dice, a ser una sombra.

El iniciático ritual pasaba ahora al momento supremo, vivir realmente la muerte:

El Mago Teólogo:

- Arroja ahora de ti ese vestido con que iniciaste estos ritos. Has muerto. Dos iniciados, desnudo, te acostarán sobre esa tabla y empezarán a ungirte, después te vendarán todo tu cuerpo. Hecho esto, te colocarán en ese catafalco donde permanecerás largo tiempo, meditando lo que has aprendido y lo que aprenderás.

Los candidatos órficos concluían con este pensamiento expresado por el primer Mago: los que obran con pureza bajo los rayos de sol, gozarán en el Más Allá en el prado de la bienaventuranza; al contrario, los que bajo el sol obraron contra la justicia descenderán al Tártaro. Asistir a estos Misterios era empezar a superar las 10 contradicciones que Pítágoras dice gobiernan la vida: “Límite e ilimitado; impar y par; uno y múltiple; derecho e izquierdo; masculino y femenino; estático y dinámico; derecho y curvo; bueno y malo; cuadrado y oblongo, luz y oscuridad” 63 Tú has participado de estos límites,

Estos Misterios fueron en la noche. El iniciado ahora captó todo el simbolismo de la noche. Javier Martínez Villarroya ha estudiado con acierto la significación de la noche en los Misterios:

“Desde este punto de vista, la noche es sabedora de oráculos porque es en ella en donde se puede predecir. En la noche se dan los movimientos divinos (estelares), y a partir de ellos formulamos oráculos: por eso es la Noche quien profetiza. Es en ella en donde los cuerpos celestes y divinos esbozan el destino. La Noche es asiento, recipiente. La misma Pitonisa de Delfos se sentaba en un caldero, que estaba sobre un trípode, para adivinar. Ello la ponía en conexión con la crátera del mundo, de la que la Noche es epifanía”

Fr. 20: “Orfeo configura el principio a partir de la Noche”. Fr. 112: “Noche, inmortal nodriza de los dioses”

Fr. 246: “Pues se presentan tres noches en Orfeo […], la tercera sale fuera y da lugar, dice, a Justicia. // Pues hay muchos órdenes de la noche y del día […] como también nos enseña la teología órfica, pues hay unos anteriores a la demiurgía y otros que están implicados en ella. // La tercera (Noche) está alineada con los demás dioses”. 64

Hay algunos temas órficos que no podemos afirmar si se cumplían en todos los Misterios, en los largos siglos de existencia y por el carácter secreto de los mismos, solo podemos afirmar que ciertamente son temas órficos:

1. Algunos piensan que había Misterios en los que tales gritos, “Hye” y “Kye”, antes citados, iban acompañados de un real acto sexual. En Roma. los Misterios órficos se prohibieron por deshonestos.

2) No consta la castración total del iniciado.

3) El tema de la bisexualidad y la androginia es más cierto; Brisson ha estudiado con rigor el tema 65 . Los Himnos Órficos hablan de la bisexualidad de Eros, “de dual naturaleza” 66 . Adonis era “muchacha y muchacho” y Dioniso es de dual naturaleza expresada por los artistas 67 Entre los disfraces en los ritos órficos, se encuentra el de mujer usado por hombres.

Hay un texto particularmente explícito:

Fr. 135: “Presenta a Fanes con los órganos sexuales detrás, en la zona del ano.

Los “teletai” concluían con los Himnos órfico; todos los iniciados los entonaban a altas horas de la noche mientras disponían sus antorchas para iluminar el camino hacia sus casas.

Todo lo que en este supuesto Misterio hemos imaginado se explica desde el más allá 68 . ¿Cómo es ese más allá?

El alma debe entrar en el más allá limpia como rayo de sol. Quien en su vida sirvió plenamente a la justicia y estaba a punto de morir recibía del Mago, en un acto solemne, una corona de oro. La pertenencia a los ritos mistéricos fortaleció día a día el alma, considerando el cuerpo como cárcel o tumba. La muerte de este coronado le habilita para pasar al jardín, al lado del Aqueronte. “Feliz aquel que tras haber visto aquellas cosas se encamina bajo tierra. Pues conoce el final de la vida, conoce el principio dado por Zeus” 69 . ¿Y si los que juzgan el estado de justicia del alma, no la hallan plenamente limpia? Al paraíso se ingresa por tres caminos de purificación 70 : 1) La pertenencia a los misterios descritos y sus ritos; ellos son liberadores. El Papiro de Derveni (col. VI) afirma que: “las plegarias y las ofrendas aplacan a las almas, y el ensalmo de los magos es capaz de desplazar a los espíritus que salen al paso. Pues estos espíritus que se presentan son almas vengadoras. Por eso hacen su ofrenda los magos, como si pagaran una pena”;2) las reencarnaciones, aunque parece ser que estas reencarnaciones no alcanzan toda la purificación, son necesarias además las plegarias de los Magos. El iniciado presentará en favor de su pureza los ritos que con el Mago hizo en los Misterios; 3) si su vida, su pertenencia a los ritos y las plegarias de los Magos no suplieron toda la deuda, tendrán además un castigo en el Hades con Aidoneus (el Invisible) o Ploutón (el Rico), sobrenombres dados a Hades para evitar su ira.

El iniciado, hay algún momento en los ritos, en que pone el pie en el más allá. Los himnos órficos dicen 71 : “Tú que por la gracia de la muerte dominas a los mortales, oh Eubuleo muy experto, que habiendo convertido en tu esposa a la hija de Deméter purificadora tras haberla arrebatado en el prado, la llevaste a través del mar en la cuadriga a una cueva del Ática, en el demo de Eleusis, donde están las puertas del Hades” Heracles antes de su trabajo, dominar al Cancerbero, participó en los Misterios de Eleusis.